魂者阳之灵，气之发也。其分主乎动，所以行乎此身之中，随所贯而无不生也。魄者阴之精，体之凝也，其分主乎静，所以实乎此身之中，随所注而无不定也。故自著者而言之，则口鼻灵于呼吸而不息者魂也，耳目精于视听而不散者魄也。统而言之，则所以贯乎耳目视听之间，使之常灵而不匮者亦魂也。至于四肢之灵于举履、五脏六腑之灵于传送，凡气之所贯，常发越而有生意者皆魂也。所以注乎口鼻呼吸之间，使之常精而不爽者亦魄也。至于四肢之精于举履，五脏六腑之精于传送，凡体之所注，各凝实而有定理者皆魄也。若口噤而鼻绝，目困而耳窒，手顽而足惫，肺萎而脾弱，肝枯而肾涸，则灵者息，而非魂之谓矣。若口狂而鼻逆，目流而耳恍，手乱而足轻，肺喘而脾滑，肝急而肾泄，则精者散，而非魄之谓矣。又广而言之，下极者，形之底，气之根，而魂魄之所自出也。元首者，形之表，气之会，而魂魄之所由萃也。在精神，则神魂而精魄也；在血脉，则脉魂而血魄也；在声貌，则声魂而貌魄也。又错而言之，呼吸以气固魂也，然呼者为阳伸，吸者为阴屈，又有不同焉。视听以体固魄也，然视者为阳明，听者为阴虚，又有不一焉。四肢有左右之辨，而又有动静之殊；五脏六腑有五行之别，而又有生尅之异。与夫神有清浊；而精有虚实，脉有浮沈，而血有凝释，声有刚柔，而貌有温厉，又各不齐焉。盖其分也，虽有阴阳在气、在体之异；属其合，则又俱不离乎一气。而参观互考，魂中又有魄，魄中又有魂，万变固无所不存，并行亦未尝相悖。魂必魄，然后有以精其灵；魄必魂，然后有以灵其精。而心居中央，秉气丽体，又所以为魂魄之主而总摄之。凡日用之所奋厉振作，通畅和乐、施为经画、思虑明觉者，皆心之所以主，魂之属也。整齐严肃、安恬退止、持循执守、决断志记者，皆心之所以主，魄之属也。故魂充而魄聚则心力强，心之神明精爽则魄魂有统。其记事也必专，而其虑事也必明，其断事也必确，而其行事也必勇，其绝恶也必严，而其徙义也必果，其执德也必固，而其进道也必健。至于山立而扬休，玉色而金声，坐如尸，立如齐，出门如宾，承事如祭，九容之无不敬，九思之无不通，望之俨而即之温，恭而安而威不猛。凡睟面施体、阴阳合德，无非是形见也。人心始于气感，则得魂为先；既而体凝焉，则魂次之。及既生而神发焉，则魂主之；发未远而纯一湛静，则魄主之。男乾道，则魂统魄；女坤道，则魄统魂。禀重厚者，则魄胜魂；赋轻浮者，则魂胜魄。人于幼也，气浑全而质未实，则魂盛而魄少；及其壮也，气正充而质已定，则魂与魄俱强；及其老也，气衰而质羸，则魂与魄俱耗；及其死也，气与质判，则魂升而魄降。惟平时粹有阴阳之德者，魂清魄爽，洒然于化，无复凝滞。若阴欲重而阳明昏者，则魂沈魄浊，于是乎或滞于冥漠之间，而未能以遽化矣。此魂魄之大旨也。

夫真空不空，是有无證；寂灭不灭，是往来相。佛以权实一法，开顿渐之径，使随器而趋之，有不离道场得大智慧，有难行苦行为人天业。日月为明矣，而盲者不见睫毛；舟枻可济矣，而溺者沦于波浪。人之未有恶明而忘济者，其心一也，其途异矣。昆蚑之性，群行食啄，倦则息，触则避，求所以安乐，不待教而能也。人之于贵贱贫富寿夭得丧，不知自然之分，爱恶悲欣，廉贫静躁，纠缠桎梏，无所解脱。昼劳形骸，夜动梦寝，至于老死，且不知息。彼昆蚑知所以安乐，人顾不能也。佛之教人，推性命之际，以极天地之外，乃至观身如掌中物。传付法宝，不寓文字，是谓禅那。山岳之大，有时而泐，金石之刚，有时而刓，形器之用也。我则异于是，无去无住，无取无离，不见于内，不见于外，不见中间。自利义也，利他仁也。是谓涅槃妙心诸佛法印无上微妙秘密圆明真实正法眼藏。佛以授摩诃迦叶，传僧伽梨衣，以待补处出世，为成道之符。自是衣法相传，二十有七世香。至王子初入中国，谥曰圆觉。圆觉传大祖，大祖传鉴智，鉴智传大医，大医传大满，大满传大鉴，大鉴藏衣传法而已，大慧继之，大寂承之，其后皆以所居称。若天皇、龙潭、德山，雪峰、云门、香林、智门，其世次也。禅师讳重显，字隐之，大寂九世之孙，智门之法嗣也。俗姓李氏，母文氏，以太平兴国五年四月八日，生大师于遂州。始生瞑目若寐，三日既浴，乃豁然而寤，屏去荤血，不习戏弄。七岁，有僧过其门，挽持袈裟，喜不自胜。闻梵呗之声，辄泣下。父母问其故，恳请出家。父母执不可，师不食者累日。咸平中终父母丧，诣益州普安院仁铣师，落发为弟子。大慈寺僧元莹，讲《定慧圆觉疏》，师执卷质问大义。至心本是佛，由念起而漂沈，伺夜入室请益，往复数四，莹不能屈。乃拱手称谢曰：「子非滞教者，吾闻南方有得诸佛清净法眼者，子其从之，彼待子之求也久矣」。师于是东出襄阳，至石门聪禅师之席。居三岁，机缘不谐，聪谕之曰：「此事非思量分别所解。随州智门祚禅师，子之师也」。师乃徙锡而诣之，一夕问祚曰：「古人不起一念，云何有过」？祚招师前席，师摄衣趋进，祚以拂子击之，师未晓其旨，祚曰：「解么」？师拟答次，祚又击之，师由是顿悟。寻往庐山林禅师道场，问之曰：「法尔不尔，云何指南」？林曰：「只为法尔不尔」。师遂拂衣而退，众皆股栗。有毁于林者，林谕众曰：「此如来广大三昧也，非汝等辈以取舍心可了别也」。师辞往池州景德寺为首座，为众解肇法师《般若论》。知州曾公会以果子抵于地曰：「古人云，不离当处常湛然，即今在何许」？师指景德长老曰：「只此长老亦不知落处」。曾公云：「上座知也，不得无过」。师曰：「明眼人难瞒」。师南游杭州，住持苏州洞庭翠峰，嗣智门也。未几，曾公出守明州，手疏请师住持雪窦资圣。苏人固留不可，师曰：「出家人止如孤鹤翘松，去若片云过顶，何彼此之有」？雪窦本智觉禅师道场，智觉亦雪峰五世孙，备传琛，琛传益，益传韶，而寿继之，智觉其号也。一法同源，而地有盈虚，师之至犹家焉。决潢污，变清泚，掖躄偃，争迅驰，州邦远近，辐辏座下。驸马都尉和文李公表锡紫方袍，侍中贾公又奏加明觉之号。师住持三十一载，度僧七十八人。先是，门弟子建寿塔于寺之西南五百馀步，一日命侍者洒扫塔亭，行至山椒，历览久之，曰：「自今过此，何日复至」？左右皆大惊。众迎师还，师坚指塔所，众皆号泣。随至塔前，或曰：「师无颂辞世耶」？师曰：「吾平生患语之多矣」。翌日出杖屦衣盂，散遗其徒。有问疾者，留食，殷勤与之约曰：「七月七日复来相见。其夜盥浴整衣，侧卧而灭。时皇祐四年六月十日，俗寿七十三，僧腊五十夏。以七月初六日入塔，如师之约。呜呼，师得妙用善机，不敢诸法，能知去来、达性命。故方是时升堂皇、游墙藩者，悟性相体空，顿息万缘，为大乘法器，曰义怀、在和，凡百五十人，传其法于天下。彼遮护意根，网绊初心，背觉合尘，逐念流徙，得少为多，妄立知见，虽三诣投子，九陟洞山，师亦援手濡足，而无以救之。是犹孔子之有宰我，孟子之有盆成括，非其师之过也。自师出世，门人惟益、文轸、圆应、文政、远尘、允诚、子环，相与裒记提唱语句诗颂，为《洞庭语录》、《雪窦开堂录》、《瀑泉集》、《祖英集》、《颂古集》、《拈古集》、《雪窦后录》，凡七集。师患语之多，而其徒怆然犹以为编捃有遗，盖利他之谓也。余得其书而读之，二十馀年，虽瞻仰高行，而录利所縻，无由亲近。使得稽首避席，沾彼法雨，觉悟尘劳，庶几可教者，今蔑如之何。师辞世十有三年，碑表未立，馀杭僧惠思撰《行业录》，与其徒元圭、觉济大师悟朋继踵，褒文请铭。以予跂慕之心，重之以门人之请之勤，抑有待耶？愚公叩壤以移山，虽不量力，其诚则至矣。谨焚香再拜，系之以铭曰：

噫惷愚，背本源。一念，生二根。胜与劣，驷马奔。嗜所得，自诈谖。失大道，南北辕。艾至老，愉朝昏。正遍觉，人天尊。迷者挽，溺者掀。朝暾出，彗霾云。渴得浆，寒得薪。悟报化，知非真。趣安隐，摆客尘。王叔生，广佛事。破六宗，应弹指。法来东，非会际。信衣传，只履逝。顶五山，真法器。立积雪，殊其臂。忍非忍，得法髓。债必偿，有裔嗣。皖公潜，佛日翳。翩南游，立如椔。乞解脱，彊哉慧。攘蜂虿，神兵卫。破头峰，众云从。横六气，酾二宗。教任意，任懒融。黄梅儿，陌上童。阙七相，了诸空。圣服劳，杵臼佣。和心偈，掊争锋。夜南骛，怀是逢。帝稽首，晞下风。舟复新，叶归丛。有道得，无心通。世有承，四众依。灯相绩，埙应篪。师异禀，自孩提。斥腴隽，蹈圣梯。慈固挋，不得施。起恭孝，终苴缞。铣落发，莹质疑。汉之东，得我师。抉盲瞆，柞荒菑。昔无有，今委蛇。遇沾洽，发萌荑。淫蛙鸣，钟未簴。鱼目藏，明珠吐。岿二山，下担负。来万里，足茧踽。訇春雷，披蛰户。辩缚解，诀去住。沃醍醐，𣂏甘露。百五十，胄蕃庑。穷车辙，诵句语。瞻骨肉，轴绘素。远胡越，近杖屦。捐粗相，悉开悟。山茀郁，泉咿幽。虎迹交，鼪猱啾。塔门閟，松柏樛。天南垂，海彪彪。囊破褐，笈单裯。来环绕，五体投。名彊身，禄饱喉。狃怨憎，甘鲍鱐。睨真乘，等赘疣。庆我生，辩蕃莸。蕲诱掖，邈无由，瑑坚石，摅我忧。

治平二年乙巳岁二月五日。

或问：「性者何谓也」？曰：「难言也」。曰：「古圣人亦不言欤」？曰：「古圣人言，不得已而言。不得已而言，是哀生民之愚也。余业圣人者也，敢废言乎哉」！曰：「然则性何出也」？曰：「上而亿万世，下而亿万世，其源，吾心是也。推吾心以通万物之心，一心也。是则性者万物之源乎？廓而无形像也，寂而无兆朕也。不日不月，阴阳不能晦也，不雷不霆、气象所由应也。天苍然禀之而上也，地隤然禀之而下也。日星禀之，所以经纬也；山川禀之，所以融结也。然则人介其间，禀之粹者也。人皆有禀之之资而不知所以禀之，是蔽之也。蔽之来，非一日二日也。当湛然之时，无思也，无为也，粘湛而情生，则感气而育矣。感气而育，则溺之形质矣。溺之形质，则事物之攻，将千驰万骤而不能反其源也。呜呼！物格则局之视也，声激则局之听也，事牵则局之思也，舌鼓则局之言也，乐生则欣喜集也，苦缠则悲哀来也，好恶相兵也，是非相战也，异而出于同，同而反之异。以绳墨辨曲直也，而不知不绳不墨所以为曲直也；以冰炭等寒暄也，而不知不冰不炭所以通寒暄也。噫，大道昭昭，弥纶于天地间，奈何世人之不达也。世之人所以不达者，善恶之情为之缚也。善者曰：『吾守是。舍吾守，何道之有也』？恶者曰：『吾守是。舍吾守，亦何道之有也』？善者泥于善，恶者泥于恶，顽然封执而不知圣人之变也」。曰：「然则善恶等欤」？曰：「善与恶，利害则殊矣。要其事为，皆出于情也。今夫霜露之濡，生杀不能废，一也。知露之能生，霜之能杀，而不知霜之所以为霜，露之所以为露，要之于润则一耳。彼人所以执霜露云者，局之于生杀之情也。善恶之于人，岂异此哉」？曰：「然则善恶之情，不足辨欤？不辨，何以为圣人也？然则善恶之来，各缘其习也。薄也，厚也，隐也，显也，人固有始善而终恶者，始恶而终善者，本末浑然而善者，始终浑然而恶者，有善恶参相用者，此皆何也」？曰：「向吾所谓善恶之来皆缘其习也者，此也。始善而终恶，是善情薄而恶情胜也；始恶而终善，是恶情劣而善情胜也；本末浑然于善，善善者也；始终浑然于恶，恶恶者也。善恶交相用，是善恶之情交相胜者也」。曰：「然则性果无善恶欤」？曰：「性无善恶也。有善有恶者，皆情耳」。曰：「善恶纷纷，何由复其性也」？曰：「夫明觉之人，不留善也，不滞恶也。善恶忘则好恶平，好恶平则物我等，物我等则湛然无情于其间，故能与太虚等矣」。曰：「当是之时，与太虚等，则无复有为欤」？曰：「是何言也！水之正，万物之鉴也，谷之空，万物之应也。圣人者，天下之母，肯遗天下之子哉！天下之子，不可计也，非而悖于是者有矣，恶而忘于善者有矣。非而悖于是，恶而忘于善，圣人未尝忘于心也。心不安，则思有制作行于其间矣。纪纲教化，所以敦天下之本也；典章法度，所以开天下之诚也；符玺㪷斛，所以公天下之平也；刑法号令，所以检天下之奸也。《春秋》以是为《春秋》也，《礼》、《乐》以为是《礼》、《乐》也，《易》以是为《易》也，《诗》、《书》以是为《诗》、《书》也。噫！古之达此道者，皆圣人也。伊尹曰：『以先知觉后知，以先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也』。伊尹觉斯民之道，上而亿万世，下而亿万世，舍吾所谓性者，无可觉者矣。噫，圣人没，典法沦丧，知吾道者，几人也？后之世，德行不修，仁义不著，使天下之人泯泯然入顽犷之俗而不自知者，皆不知性之罪也。有志于天下者，可不念哉」！

承教，谕以定性未能不动，犹累于外物，此贤者虑之熟矣，尚何俟小子之言！然尝思之矣，敢贡其说于左右。所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。茍以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。且以性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉？夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。《易》曰：「贞吉悔亡。憧憧往来，朋从尔思」。茍规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也。非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。《易》曰：「艮其背，不获其身，行其庭，不见其人」。孟氏亦曰：「所恶于智者，为其凿也」。与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉？圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。是则圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也？今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正为如何哉？夫人之情，易发而难制者，惟怒为甚。第能于怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。心之精微，口不能宣；加之素拙于文辞，又吏事匆匆，未能精虑，当否伫报。然举大要，亦当近之矣。道近求远，古人所非，惟聪明裁之！

门下：朕绍开圣绪，承保天休。遹遵先猷，肇称毖祀。外则霈庞鸿于海县，内则昭庆善于宫庭。眷惟邦媛之良，曩预宸闱之选。肆朌徽号，敷告路朝。昭仪武氏躬禀懿姿，动循彝矩。声扬环佩，雅中步于咸韶；梦协熊罴，早占祥于莞簟。夙事永裕，实生贤王。有寤寐思服之心，得警戒相成之道。柔嘉自昔，淑慎于今。朕惟昭考在天之灵，靡瞻匪德；报伯氏因心之义，莫重显亲。霜露之思无穷，兄弟之恩致美。是用超从九御，升冠六仪。以均上帝之釐，以旌内德之茂。于戏！彤管有炜，进参褕翟之荣；华萼相辉，更起珠襦之慕。祗勤法度，懋迪龙光。可。

师讳智愚，四明象山陈氏子，虚堂其号也。家近邑之普明寺，相距一里许，有山。其祖欲卜寿穴，相者谓：此地高则荫子孙富盛，低则当出异僧。祖曰：愿得僧以副吾崇佛之志。及祖葬未数年，母郑氏尝梦一老僧脩而癯，长挹乞饭，因而娠焉。逮生之夕，母复梦如前。年十二，父母携师拜祖坟，言其事，师若有所忆。至十六岁，无经世意，父母见有异相，舌贯鼻端，听其依普明寺僧师蕴出家。一日，闻诵杜工部《天河》诗：「长时任显晦，秋至辄分明。纵被微云掩，终能永夜清」。忽有警发。辞亲出乡，首依雪窦焕和尚、净慈中庵皎和尚。公务外惟坐禅，二老抚爱，常置之左右。道过金山，掩室和尚一见甚器重，通夕与语无倦。是时运庵师祖谢事真之天宁，解后语话，见其气宇不凡，未几赴道场，携师过霅上，薙染为不釐务侍者。凡入室，常举古帆未挂因缘，不许下语。思之，古帆未挂话有甚难会，其实只是一沤未发已前事，何得不教人下语？造方丈，通见解，声未绝，庵云：「何不合取狗口，静地里密密体取去」？归寮不觉躁闷。忽然会得古帆未挂话，清净行者不入涅槃话。次日入室，却问南泉斩猫儿如何，师云：「大地载不起」。庵低头微笑。自此遍历诸大老之门，与石帆衍叔结盟，游江、淮、湘、汉，巡礼祖塔。坐夏荆门玉泉，因思虞察院于疏山寿塔因缘发明，孜孜参究。因过庐山，大雪弥月，在东林旦过堂，夜坐，无心中会得大岭古佛放光时节，自此凝滞泮然。其时无二月和尚主福严，奔走龙象，师往依之，即命典藏。有脩首座饱参硕学，归隐南岳，影不出山，未尝容易肯可诸方。师与商略古今，反覆博约，深相契合。有北禅礼和尚，机辩峻捷，衲子少得登其门者。师一日访之，厉声曰：「新到相看」。礼云：「长老不在」。师云：「已得真人好消息」。礼出，唤行者云：「新到僧在那里」？师指露柱云：「和尚问，尔何不答」？礼云：「甚处来」？师云：「福严」。礼云：「行李在甚么处」？师云：「在旦过堂」。礼云：「我不问尔者个行李」。师云：「若是那个行李，北禅门下著不得」。倾倒不忍舍。由是回浙，到净慈见净和尚。净问云：「尔还知所生父母通身红烂，在荆棘林中么」？师云：「好事不在匆忙」。净随后打一拳，师展两手云：「且缓缓」。时笑翁和尚住灵隐，以虎丘旧职，命师再尸藏事，举住杭之广觉，力辞。忠献史卫王秉钧轴，嘉禾天宁别浦以师名闻之，出世兴圣，实绍定二年也。复迁报恩，开府存耕赵公以明之显孝，力请开山。复迁瑞岩。二年丐退，掩关启霞，萃成颂古代别。延福虚席，侍郎黄公坚请主之。继迁婺之宝林。五年，婴强寇之难，归松源塔下。东谷和尚主冷泉，欲举立僧，恐不俯就，衲子再三礼请，师从之。开室普说，垂三转语，罔有凑泊。宝祐戊午，育王虚席，禅衲毅然陈乞。有司节斋尚书陈公嘉其公议，特与敷奏。是年四月领寺事。三年，吴制相信谗怀隙，辱师，欲损其德，师怡然自若，始终拒抗，略无变色。圣旨宣谕释放，作偈奉谢云：「去时晓露消袢暑，归日秋声满夕阳。恩渥重重何以报，望无云处祝天长」。古愚余尚书典乡郡，特以金文延之，迫于晚景，退闲明觉塔下，作终焉计。景定甲子有旨，诏住净慈。衲子奔集，堂单无以容，半居堂外。上彻宸听，赐绢百疋，造帐米伍伯硕，楮券十万贯。是年秋，又赐田参阡馀亩，即今天锡庄是也。十月，帝崩，召师入内，对灵普说，两宫宣赉忧渥。丁卯秋，迁径山。冬十月，朝廷降香，遣使祷雪，问师期应。师曰：「今夕」。果至期无爽，回奏，赐绫牒贰拾道、银券等，一新僧堂、浴堂、行堂。区区工役中，犹励众无怠。师感两朝恩遇之宠，将所赐帑帛创小庵于望云亭之东，扁曰「天泽」，就筑塔为归藏之地。师平生性不通方，与时寡合，临事无所宽假，言才脱口，则释然无间，以是学者畏而仰之二十年。常举灵云两处，不答，徵问衲子，少有契其意者。己巳十月五日，祖忌，拈香罢忽感微疾。越二日，书偈沐浴，端坐而逝，春秋八十五，夏腊五十三。嗣法十数人，《语录》二帙，已行于世。门人奉全身瘗于塔焉。咸淳十年十月十一日，新劄差住持庆元府清凉禅寺嗣法小师法云谨状。

育王塔庙作于晋，革律于我宋，再传而禅林始具体，而微公来而大备，宏略兼善，不遗秋毫。尤究心老病孤弱，丰功懋德与此山俱传。既息幻影，瘗于鄮之西麓，岁清明日羞蘋藻作供。于戏！塔不逾寻，老屋打头，风松笙镛，云萝屠苏，泉清石洁，流芳不歇。退居违古，寿藏欺世，妄庸成俗，各自为计。一朝寝疾，凡所以给侍奔走，已若不相识，目未瞑，橐分罔均，攫拿起争端，臭腐与狐兔俱。故吾申之，为不自量者戒。公之名章杰句在方册，盖出上方岳之门，而内交于雪窦显，尤警拔可纪者，半山老人诗在焉。

东禅明觉院比丘妙信创华阁，舍补陀大士。判府秘阁高公年八十九，飞步登阁，早年梦像，若今所造。施玻瓈瓶，承以白金藕花，其馀佛事，一一随喜。金书《心经》，欲寘大士心中，而身相已具，罔契心初。蚤暮恳切，宝脊砉然，获本妙心。十目惊嗟，叹此创见。蜀人北涧居简比丘谬振颂声，一十一章，章四句。嘉熙元年二月初九日。

大般若心，即天地心。区区冥求，沧溟索针。爰有大智，金书作供，欲充佛身，妙发机用。佛尘沙身，无乎不在。作如是观，堕世间解。离世间解，复何所求。于东招提，一瞬协谋。尘沙佛身，初涌出海。小白花开，物物三昧。愿以所书，印厥心地。此念始蘖，玄览斯契。宝脊砉然，虚鬲以俟。若合符节，如龟从筮。微此大智，孰考其朕。惟神而明，函盖相称。我观此经，非金非字。而此宝脊，未始启闭。繄正法明，曰观世音。澄五浊澜，如一月临。临兹大智，净彻无垢，介以景福，介以眉寿。

竺仙氏家法严，于行师善世守者，全锋不足攻也。酒乱德，谨为之防；纵败礼，固为之闲。踰防闲有律，智者过则改，视覆辙甚焚溺。等而上之，成佛子住，反是虫臂鼠肝，听其所如。吴僧遇贤则异是，曰酒乱德，吾所以树德，曰纵败礼，吾所以成礼。纵是适，酒是耆，虽酣酲，有常度。始人恶之，少则疑，终则敬。既而称酒仙，饮之必旨且多，谐谑风生，鲜克婴其锋，或谓东方曼倩不是过。信脚行，信口道，左规右矩，旬锻月鍊者未必然也。喜净业，不喜清泰。问其故，曰无酒。年八十八，笑谭与众诀于所居之明觉，了了生死之际，祥符五年正月十五日也。歌诗满三吴，稚子抵掌歌之，谓非酒仙不能作。仙姓林，生姑苏之长洲。幼失水，至嘉兴，遂从郡之永安可依为比丘，五十九腊，嗣杭之龙册球公。后二百有三载，余始识仙象，访遗事于寺僧惟一，得皇祐六年济阳丁偃记，淮西张任则重述于淳熙九年。一以为未也，需余铭，拒者四三，辞婉而气益和，为之铭。铭曰：

绣佛前，醉逃禅。人中英，饮中仙。仙上天，第几禅。谁同盟，林酒仙。苏峨冠，林童颠。迹殊归，心同然。德可歌，言可传。谷可变，陵可迁，苏不崩，林不骞。